当前位置-->首页-->百科
从扶扇到电扇，从传统空调到家用中央空调，这是时代发展的轨迹，也是家居生活的里程碑。如今传统空调仍旧大行其道，而家用中央空调也不甘示弱，紧居其后，遂有取代之势，这一切还得取决我们的国民经济水平和居家生活方式，而这不过只是短暂的时间问题，家用中央空调未来普及大势所需。
除了生活水平和生活方式外，更多的人则愿意从实际出发，看看家用中央空调到底好不好，很多人都抱着观望的态度最终投身家用中央空调系统中，下面我们将为大家全面分析家用中央空调的优缺点，除了家用中央空调普遍拥有的优缺点外，我们还从最常见的三种家用中央空调类型出发，逐一分析家用中央空调的优缺点，让你更好的选择家用中央空调。
家用中央空调优点：
1．能耗比高；
2．温差小，非常舒适；
3．各个居室温度可自由调节，较为节能；
4．水管占用空间少，便于装修；
家用中央空调缺点
1．系统复杂，成本较高，且施工质量不高存在漏水隐患，维修麻烦；
2．无法直接引入新风；
3．受气候影响，低于－5℃时无法正常工作，需安装辅助加热装置，也须另耗一些电能；
大势所趋！家用中央空调优缺点解析 —万维家电网
临沧凤庆供电局：电力护航“金果果”满格供电助振兴
你的“龙虾”是否存在风险隐患 “养虾人”安全指南来了
民间艺人在淮北市濉溪古城进行踩街表演。（资料图片）通讯员 张红心 摄
霍山县大别山滑雪旅游区。记者 范柏文 摄
“小城故事多，充满喜和乐。若是你到小城来，收获特别多……”
一曲深情缱绻的《小城故事》，绘出一幅素色的小城风景，道出一段悠然的生活断章。
古巷里，岁月在青色砖墙上刻画的印痕；早市上，铜锅冒出咕嘟咕嘟翻滚的汤气；老街中，药铺慢悠悠研磨秘传的方剂……小城定格的画面，没有景区的人山人海；小城呈现的生活，没有都市的鼎沸热闹。只有街巷的烟火、温柔的晚风，和日子慢慢流淌的淡然。在这里，旅行不是追赶风景，而是慢下步、沉下心，接受生活本来的样子。
安徽有哪些宝藏小城？如何玩转小城旅游？近日，安徽省文化和旅游厅发布首批“皖美宝藏小城”名单，展开多姿多彩的江淮“寻宝图”。来安徽“皖美宝藏小城”打卡吧！品尝未经雕饰的生活本味，享受养身养心的诗意栖居。
为何去宝藏小城
——追求性价比 收获松弛感
这个冬季，皖南小城广德，用“一口炖锅、一杯奶茶、一块桃酥”点燃了全网60亿次的目光，创下两项吉尼斯世界纪录，两个月来，迎来了640万人次的奔赴。
“2025年度，在同程旅行平台，广德市的酒店预订热度同比增长超20%，景点预订热度同比增长超150%，整体出游热度增幅位居长三角县域目的地前列。”同程研究院高级研究员程超功认为，在大众旅游时代，旅游消费人群日益多元化，旅游需求也趋向多元化。相较于热门大城市节假日的大人流、高物价，小城旅游在住宿、餐饮等消费上更具性价比。同时，小城的原生态环境、慢生活节奏，也和大众沉浸式休闲的需求更精准匹配。
展开一座宝藏小城地图，在古街的转角寻一味地道小吃，在山水间的秘境遇一处小众风光，在老巷的院落探一段本土故事。在与小城的温柔邂逅中，把烟火、诗意与美好，统统收入旅途行囊。小城，正在成为追求性价比、收获松弛感的旅游优选地。
如何把握小城旅游的市场新风口？安徽省文化和旅游厅启动“皖美宝藏小城”宣推计划，落实“一城一策”靶向指导，推动各县对标“广德三件套”打造路径，系统梳理文旅资源，精准提炼核心IP，为打造小城“超级单品”、构建完整传播内容体系筑牢基础。
去哪些宝藏小城
——感受江淮魅力 共赴“本真”旅行
安徽山清水秀、历史悠久，文化底蕴深厚，每一寸土地、每一片山水，都展现出迷人的风光、蕴藏着动人的故事，山水之韵同人文之胜相得益彰、交相辉映。从淮北到江南，一座座宝藏小城尽展千姿百态，散落在广袤江淮的锦绣图卷上。
程超功认为：“安徽发展小城旅游具有独特优势：一是优越的区位，交通畅达便捷，拥有长三角区域的优质客源和长三角文旅一体化发展的政策支撑；二是丰厚的资源，文化多元融合，生态环境良好，高度契合年轻客群小城游、奔县游的多样需求。”
首批“皖美宝藏小城”，宣城市广德市、合肥市庐江县、淮北市濉溪县、阜阳市临泉县、淮南市寿县、滁州市凤阳县、六安市霍山县、安庆市宿松县、池州市青阳县、黄山市歙县、黄山市休宁县等11个小城上榜。
安徽师范大学文化旅游策划研究中心主任杨效忠说：“安徽小城的魅力，最终在于它们提供了一种‘本真’的旅行可能。在这里，你不是消费者，而是短暂的栖居者；风景不是被观看的对象，而是生活的自然延伸；美食不是菜单上的图片，而是土地最真诚的馈赠。在这里，你能触摸到安徽的骨骼与肌理，感受到这片土地最平实也最动人的脉搏。”
怎样玩转宝藏小城
——寻宝徽风皖韵 体验烟火温度
从志愿者在街角随时指引，到组织免费停车、免费巴士，再到安排非遗巡游表演，这个冬季，广德主打“宠粉”“听劝”，用藏在街头巷尾升腾的烟火与热情，稳稳地接住网络流量。春节期间，广德市将推动文旅产业从“网红现象”向“长红产业”升级：举办广德第一届大型新春灯会，打造沉浸式非遗年味体验；组织线上活动中奖的外地粉丝免费深度游，邀请他们担任“城市体验官”。
玩转宝藏小城，一半在宝藏本身，一半在寻宝的过程。安徽大学新闻传播学院教师胡安琪认为：“一座小城的吸引力，不只取决于其拥有什么资源，更在于它能否把在地资源创造性转化为适配数字媒介生态的交互脚本，从而吸引多元主体加入一场持续的‘体验共舞’。”
庐江县推出“滑雪加泡汤，自在游庐江”的治愈之旅；寿县邀请游客共赴一场历史与诗意的邂逅；霍山县兼具山水交融的诗意与烟火相伴的温情；青阳县定期举办萌宠嘉年华；休宁县通过传统非遗演绎祈福、纳福的文化传承……一座座“皖美宝藏小城”魅力各异，既有历史的刻度，又有山水的气度，更有烟火的温度。
新春假期，旅游已经成为欢度佳节的新年俗。如何抓住即将到来的流量旺季，吸引更多游客打卡“皖美宝藏小城”，体验被徽风皖韵浸润的中国年？临泉县推出免费入景区、免费乘公交、免费赏杂技，濉溪县策划开展“濉溪有好物”年货节，歙县全面焕新徽州古城等年味场景……江淮大地，已经备好新年“皖美”盛宴。（张理想）
小城故事多 江淮来寻宝
这份从容与专业，正是丰泽区多年深耕人才培训的成果体现。近年来，丰泽区文体旅游局常态化开展公益讲解员培训和导游（讲解员）服务技能培训，持续打造一支懂文化、会讲解、善服务的文旅人才队伍。今年春节，这些经过系统培训的讲解员从教室走向一线，分时段驻守热门景区景点，将课堂所学转化为服务游客的实际行动。
在泉州少林寺，武僧们的精彩表演引得阵阵喝彩，而在表演场外，公益讲解员也忙碌不停，协助分发春联、赠粥送暖，用生动的语言为游客讲述南少林禅武文化的源远流长，让游客在感受功夫魅力的同时，更深入理解其背后的文化根脉。
守山人也是暖心人
世遗故事口口相传
春节期间，清源山景区游客激增，“守山人”公益讲解员们不仅承担讲解任务，还协助景区维持秩序、引导车辆、提供咨询等服务，为游客讲述老君岩造像这一世界遗产点的千年故事。
一位讲解员分享道，自己接待了来自北京、广东、上海等地的多批游客，其中一位北京游客由衷称赞：“泉州、丰泽真的太好了，很多景点不收门票，市民又特别热情，让人好感倍增。”在讲解员们看来，能把丰泽的美好传递给更多人，他们自己也收获满满的成就感。
文旅推荐官助力
志愿服务再添新力
值得一提的是，丰泽文旅推荐官——“海丝泉州推荐官”大赛选手们也积极加入公益讲解队伍，他们以实战锤炼本领，以服务回馈社会，用青春热情和专业表达，为游客带来极具感染力的文化体验。他们的加入，不仅壮大了公益讲解力量，也为丰泽文旅志愿服务注入了新的活力。
正是这群公益讲解员和文旅推荐官的默默付出，让丰泽文旅市场不仅有“热度”，更有“温度”。他们用实际行动践行了“奉献、友爱、互助、进步”的志愿精神，展现了丰泽文旅人的专业素养和家国情怀。
新的一年，丰泽区将继续深化讲解员队伍建设，培养更多优秀文旅人才，让丰泽声音传得更远、丰泽故事讲得更响，让每一位游客都能在丰泽感受到家一般的温暖。
丰泽：文旅公益讲解员 以热忱服务为文旅活动添彩
纸嫁衣2第二章名字为阴缘，解密部分较多，很多玩家不清楚怎么过。本站为大家带来了详细的纸嫁衣2奘铃村第二章图文攻略，来看看吧。
相关攻略：纸嫁衣3鸳鸯债全关卡攻略
纸嫁衣2第二章图文攻略
第二章开头先高能预警。
第二章的场景没有明确特点，后文称之为房间一房间二房间三，初试房间为房间一，依次往后为二三，如下图所示。
先来到房间二，点击地上的冥宅。
点击冥仆身上的指针，获得指针。
这里高能预警。
点击拿着毛笔的冥仆左侧的空白墙面。
使用手机观看空白墙面，可以看到墙上的文字。
点击冥宅左下角的马车，可以看到一个关于图案的密码，结合刚才使用手机看到的文字，可知：
一——无翅腾云非等闲——龙
二——有翅寸步飞不起——鱼
三——穿入花间前后随——蝶
四——点睛一笔升天去——龙
因此密码对应如下图。
谜题解开后可以获得一块石板。
来到房间三，点击右侧地上的碑，点开后可以看到碑文，以及碑上的“伤”和五道竖着的划痕。
点击碑左侧的罗盘，将指针放在罗盘中间，可以看到指针开始有规律的摆动，指的顺序为“休景死杜伤景”，结合前文伤的线索，可知正确的顺序是“伤景休景死杜”。
点击房间三下方的圆盘，根据顺序按下“伤景休景死杜”。
圆盘打开后，会竖起一座上大下小的楼，拿起顶层放置的小锤子，并记下上面图案的顺序。
点击房间三左侧墙面上的机关，打开后为一个拼图，每一块方块不可移动只可旋转，通过旋转找到方块正确的方向即可，拼好后如下图所示。
拼图拼好后，可以看到后面是五行字，不仅每行一个颜色，且有共同的组成部分，记下图案。
来到房间一，点击左下角的桌子，可以看到桌子上有五个圆盘，每个圆盘中各有一个颜色，且不同文字，每点击一次盘中都会多一个馒头，对应刚才得到的文字线索，可知，“红色王”盘子里放8个馒头，“蓝色口”盘子里放5个馒头，“黑色鬼”盘子里放4个馒头，“绿色木”盘子里放1个馒头，“黄色虫”盘子里放8个馒头。
放置好馒头后，左侧抽屉自动打开，从中获得一块石板和一支蜡烛。
来到房间二，点击左侧密室门，将获得的两块石板放置在密室门的空缺处，随后密室门自动打开。
来到密室中，点击左右书柜上颜色鲜亮的三本书查看线索。
点击密室中间的第一个抽屉，可以看到有三行阴阳按钮，阳对应白，阴对应黑，且每行对应一个动物头像，回忆前文在书中得到的三个动物的诞辰，以及每个年月日对应的阴阳，可知
牛：辰年寅月子日酉时——阳阳阳阴——白白白黑
鹏：寅年午月亥日寅时——阳阳阴阳——白白黑白
龟：丑年未时辰日戌时——阴阴阳阳——黑黑白白
打开后从抽屉中获得画像。
点击密室中的牛头，根据前面塔楼上的图案，依次点击左角、鼻环、左角、右角、右角、左角，随后牛嘴里会出现一张纸条，拿走纸条。
回到房间三，点击最右侧的石门，按照纸条上的线索点亮星星。
星星点亮后石板自动打开，里面是一个山洞，进入山洞，点击左下角的棋盘，看到棋子盒上有不同的颜色及数字，红色黄色对应黑子，绿色蓝色对应白子。
回到房间一，点击右下角的棋盘，可以看到棋盘上有不同的色块，红色黄色数黑子个数，绿色蓝色数白子个数，因此，红色：6，绿色：2，蓝色：6，黄色：4。
盒子打开后，获得一枚黑白摆件。
回到密室，点击中间的抽屉，将黑白摆件放置在第二个抽屉把手上，抽屉打开后获得笔筒。
回到山洞，使用笔筒点击山洞中间漏雨处，通过一个接水的小游戏得到一笔筒水。
使用小锤子点击左侧编钟。
每点击一个编钟都可以看到它身上对应的字符，将编钟编号自左到右为12345，则根据编钟上图案的顺序，从右至左依次按照数字顺序点击编钟，点击成功后获得一个泥叫叫。
回到房间二，点击地上的冥宅，将一笔筒倒入。
随后冥宅右侧的暗格打开，获得一个胭脂盒。
回到房间一，点击右上角蓝色蝴蝶处。
使用胭脂盒抓住蝴蝶，使用画像拉出墙上的石砖。
点击墙内的信封，获得一把锋利铜尺。
来到房间三中的密室，使用锋利铜尺刮墙，获得南墙土。
来到房间三的山洞中，使用胭脂盒将蝴蝶放出，再用锋利铜尺割下蝴蝶所在的花，获得冥陀兰。
来到房间二，用蜡烛触碰火盆，获得一支点燃的蜡烛。
点击房间二右下角的铜炉，将一笔筒水、南墙土、冥陀兰放入其中并盖上盖子，使用蜡烛点燃炉子。
高能预警。
剧情过后，捡起地上掉落的木剑。
来到房间一，将泥叫叫和木剑放在门童旁边的盘子里。
拿出手机观看两个门童指的位置（高能预警）按照他们所指的方块点击，点击过后再次拿出手机观看指的下一个方块，依次类推，几次之后石门打开（高能预警）。
至此，第二章攻略流程结束。
三彩釉陶马 唐 三彩黑釉陶马 唐
铜车马二号车 秦
妇好墓玉马 商
铜奔马 东汉
皮影 骑马持“风调雨顺”灯笼仪仗侍女 清
寿山石雕 “马上封侯”章 清
肩水金关木板画《马厩图》 汉
竹马戏 金
琉璃将军飞马脊饰 明
◎王建南
展览：跃马扬鞭——马年新春文化展等
展期：2026年1月30日起
地点：中国国家博物馆
一元复始，春祺已至。中国国家博物馆携“跃马扬鞭——马年新春文化展”于上月率先登场，拉开了全国各地文博机构以马文化为主题的展览序幕。
嵌入历史记忆的马
马属动物的祖先是5800万年前的始祖马，逐步演化为魁梧高大的现代马。在这一漫长的进程中，马与人的关系是马由莽莽荒原步入人类社会的核心动力。早在远古时期，马就被视为极具灵性的动物，是人类狩猎、迁徙的得力伙伴。山西省朔州市峙峪遗址出土的马牙化石距今约4.5万年，是旧石器时代“猎马人”骁勇与智慧的见证。
当文明的火种在新石器时代点燃，马更成为改变人类历史的重要力量。对于中华民族而言，马自古为六畜之首，作为农耕社会的主力军，始终活跃在中华文明演进的脉络中。从商周车辂、秦俑战阵到汉唐丝路、驿传通衢，它被铸入青铜、写进简牍，也被吟成诗词、绘进丹青。
早在商代，马已被纳入祭祀礼制体系之中，安阳殷墟妇好墓出土的玉马说明这一点。而在山西省曲沃县北赵村晋侯墓地出土的800余件随葬玉器中，一件珍藏于随身小盒内的青玉小马应是晋侯夫人的心头所好。
《后汉书》称马为“国之大用”；《新唐书》载“马者，国之武备，天去其备，国将危亡”。从商周时期的车马坑，到秦汉的骑兵俑，诉说着古人对马的珍视。
山西省太原市春秋时期赵卿墓车马坑中埋藏着墓主人晋阳古城创始人赵鞅的“战马天团”。经考古人员清点骨骸后，一共发现46匹高头壮硕的蒙古马。车马坑是当时礼乐文明的载体，更是晋国尊王攘夷、屏藩王室的实物见证。这一习俗从商代晚期开始，历经西周、春秋、战国、秦，直到西汉之后才逐渐消失。
守卫秦始皇陵的兵马俑早已闻名天下。而在秦始皇帝陵博物院铜车马博物馆收藏的两乘铜车马更令人惊艳。这是迄今为止考古发现中体形最大、结构最复杂、系驾关系最完整的古代车马。
1969年秋天出土于甘肃武威雷台汉墓中的一支浩浩荡荡的铜车马队伍尽显汉代高级将领车马仪仗出行的赫赫威仪。在这支由99件车马仪仗铜俑组成的队列中有39匹铜马，其中一匹以飞驰的姿态脱颖而出。它就是马年文物展中的大主角铜奔马。只见它三足腾空，一足踏在一只回首惊顾的飞鸟上。奔马全身着力点就集于这一足之上，在体现超逸奔腾的同时又准确把握了力学平衡，充分展现出汉代青铜铸造工艺的最精妙之处。经研究发现，古代工匠创造性地将铁芯嵌入马的支撑腿内，制成了“铁骨铜腿”，确保这惊世一踏的千年稳固。
西域多产良马，汉武帝两次派军西征，引进乌孙马、大宛马，将它们与蒙古马进行杂交繁殖，并在祁连山脚下设置官营军马场，培育出著名的河西马。其中最有名的一匹已被塑成石像，伫立在汉武帝茂陵霍去病墓前，被称为“马踏匈奴”。它不仅是年仅24岁的骠骑将军霍去病征战生涯的生动写照，更是大汉开拓精神的物化象征。
由此可见，马在汉代不仅是交通与战争的关键资源，更是国家力量、疆域统摄与对外交流的象征。甘肃地处丝绸之路重要节点，是连接西域和中原的重要孔道，东西方物资在此交汇。甘肃省博物馆特别推出了“天驷——铜奔马特展”，以铜奔马为核心，串联起跨越千年的丝路文明记忆。
汉代以后，山西地区渐成连接草原与中原的桥梁地带。马见证了农耕文明与游牧文明的冲突与交融。这一点在山西各地出土的魏晋南北朝时期的陶兵马俑中最能体现。马的造型也发生了不小的转变，与汉代的厚重不同，北朝陶马更强调结构张力与力量感。
毫无疑问，唐代是马的鼎盛时期。唐马造型雄浑饱满，体态肥硕健壮，肌肉线条清晰而富有张力。著名的“昭陵六骏”塑造了唐太宗最为珍视的六匹战马，把我们带回烽烟四起的隋末。与六骏相比，唐三彩马更强调一种从容不迫的高贵感与装饰性。“黑釉马”为其中珍品，目前全国仅有两尊，本次国家博物馆展出一尊，另一尊保存在洛阳博物馆。宋元明清的马逐渐世俗化。
进入文献中的马
与考古发掘的马相对应的是古代文献中关于马的记载。“马，怒也，武也。”东汉许慎在《说文解字》中这样解释。商代甲骨文中最早出现“马”字的写法，并伴有与马相关的记事。其中由《甲骨文合集》中编号为10405的这一片最为典型。它记录了商王武丁（妇好的丈夫）带儿子子央在打猎途中因追逐野牛致使马车撞山，武丁和王子从车上坠落的事。
古人对马的细致观察与重视集中体现在“相马术”中。相马是通过观察马匹外形特征来判断马之优劣高下，主要服务于挑选良马。我国最早记载相马的文字材料发现于殷墟花园庄东地出土的商代甲骨文中，“视马”卜辞即带有相马之意。《吕氏春秋·观表》中有一段对相马术的小结，但没说明具体方法。长沙马王堆汉墓帛书中有一部《相马经》，用赋体写成，文学色彩浓厚。直到北魏，贾思勰在《齐民要术》卷六中才有具体相马术的记载。战国时期的《清华简》中有一篇《胥马》，“胥”也是“相”的意思。全篇约1000字，对当时相马经验进行了总结和辑录，包括若干相马原则与条例等内容。
佐证相马术的文物也陆续被发现，古人称之为马式，即用铜铸成的良马标准模型。《后汉书·马援传》中提到西汉时的相马专家东门京将制作的铜马式献给朝廷。1981年，陕西茂陵出土了一件身长76厘米、高62厘米的鎏金铜马，有学者认为这可能就是汉代的马式。其实前文提到的铜奔马也不排除是马式的可能。因此，山西博物院开年大展就叫“相马——马文物特展”，将“观展”转化为“相马”的趣味活动，从而了解马背后的历史故事与文化。
古人将挑选良马与选拔人才等同看待，这关系到国家的安危、社稷的兴衰。清华简中有三篇先秦马政类文献《驯马》《驭术》《驭马之道》，属于古代“治马”的范畴。而在西北汉简中有更为细化的记载。比如对于马料，古人制定了一整套严密的制度，涉及茭草的刈(yì)取、斫（zhuó）莝（cuò）、运输、贮存、看护、取用、调配、监管、出入、买卖等方面。说来有趣，《西游记》中的孙悟空初上天庭就是被安排担任弼马温一职，负责马匹的喂养。看似是神话小说的演绎，实则折射出古代对马匹健康状况的重视。
这类古代文献近年来多有发现。主要内容涉及马匹各类疾病的名称、症状、病理，以及相应的马药、方剂和医治方法等。而吴承恩创造的官衔“弼马温”有可能是玩了一个谐音梗，“弼马温”乃“避马瘟”之意。古人相信猴子可以保护马、牛、羊乃至骆驼等牲畜不得瘟疫。
从古至今，在与马有关的文献、文物及绘画中，常有猴子的存在。这就解释了1973年在肩水金关遗址（今甘肃金塔县）出土的《马厩图》上的内容。这幅由三块木板拼成的简易墨笔画上，正中一匹马，背后上方树枝上挂着一只猴子。
东汉画像石中也有类似形象：骏马旁的柱子上攀援着一只猴子。明清时期大量出现的拴马桩柱头上雕刻猴子，正是它作为牲畜健康保护神观念的延续。这也解释了唐三彩骆驼的背上为什么会趴着猴子。当然，由于“猴”与“侯”谐音，与马组合成“马上封侯”的吉祥图景，成为激励士子、祝福前程的经典图式。国家博物馆此次就展出了一枚清代寿山石雕“马上封侯”章。
历代丹青中的马
说到中国人对马的喜爱，绝对离不开绘画中的马。马的形象早已成为中华视觉文化的重要母题。中国人画马的历史，可溯至文明初启。比如新石器时代晚期内蒙古阿拉善盟曼德拉山岩画，距今6000多年，已出现马的形象，与狩猎、放牧生活相连。
在敦煌壁画中，马的身影更是出现在《狩猎图》《骑马图》《征战图》《牵马图》《驯马图》等不同主题之中。《五百罗汉成佛记》最为流行，在不同时期均有绘制，最有名的一幅绘制于莫高窟第285窟南壁，画中可见北朝时期的具装骑兵。唐咸通六年绘制的《张议潮统军出行图》表现了出行仪仗的威仪。敦煌壁画中的马，形式多样，或写实逼真，或变形夸张，或白描勾勒，或没骨设色，或融入装饰图案。
太原北齐壁画博物馆集中了北朝墓室壁画中的一部分精华。无论是北齐徐显秀墓，还是娄睿墓壁画、忻州九原岗墓葬壁画及朔州水泉梁壁画，马都是不可缺少的元素，反映了出行、狩猎、娱乐等当时北朝贵族的活动。
唐代墓葬壁画更是一个马背上辉煌时代的缩影。初唐淮安王李寿墓墓道东壁的《骑马出行图》，42匹青、灰、白、红、褐各色交织的骏马昂首阔步，一派王公贵胄仪仗出行的煊赫气象。盛唐章怀太子李贤墓道上的《马球图》和《狩猎出行图》可从侧面窥见唐军马队出行的面貌。
因保存条件的限制，目前可见在绢上最早留下马形象的作品是东晋顾恺之的《洛神赋图》。此图虽以人物为主，但画面中车马、奇兽、瑞鸟纷呈，马匹奔腾于山水之间，极富神话浪漫气息。至盛唐时期，宫廷画家张萱所绘《虢国夫人游春图》以艺术的手法再现了贵族妇女郊游的排场，尽显宫廷御马的精致华丽。与这种“富贵相”形成对立的是战马形象。相传曹霸所绘《九马图》《赢马图》深得唐玄宗赏识，他的弟子韩幹最负盛名的《照夜白图》则描绘了唐玄宗心爱坐骑“照夜白”受困于木桩之缚，奋力挣扎、昂首嘶鸣的样子。由此，鞍马画已蔚为大观。
在后世继承者中，以北宋李公麟为最。他以白描鞍马形象独步于世。《五马图》以白描技法绘西域进贡五骏，略施淡彩。李公麟借助线条的单纯与洗练，将文人画素雅的追求推至高峰。此后的赵孟頫与任仁发为元代鞍马画的双冠，各领一代风神。各馆也尽量拿出馆藏鞍马画，以飨观众。
近现代画马名家辈出，当以徐悲鸿最具开创之功。他融西方解剖学于水墨写意之中，笔墨酣畅之际，不失马匹结构的精准与奔跑时的立体感与动感。在艰苦抗战的岁月里，他创作了大量的奔马形象，以此寓意中华民族抗击侵略的决心，将马的形象升华到民族觉醒与奋起的高度，由此与汉武帝的“马踏匈奴”和唐太宗的“昭陵六骏”形成了古与今的艺术对照与精神呼应，不愧为近现代画马第一人。
扎根于民间的中国马
马之所以受到如此的喜爱，主要在于其深入民间的魅力与诸多寓意。国家博物馆收藏的唐代十二生肖陶俑出土于1955年陕西西安韩森寨墓。可以看出，在十二生肖中，午马排位第七，方位为正南，时辰代表中午11点到下午1点。古代民间关于生肖动物排列的说法众多，如从十二时辰与阴阳观念出发，将地支与肖兽配对，认为午时阳气鼎盛而阴气始萌。马驰骋奔跑，腾空为阳，踏地为阴。马在阴阳之间跃进，被认为午的属相，即“午马”。在生肖文化中，马象征活力与进取，属马者兼具“乾卦”的刚健与“午火”的热情。
早在远古时代，马已步入神话与信仰的世界。古人创造出的翼马、龙马等形象都具有超越现实的意象。隋代虞弘墓汉白玉石椁上的翼马，肩生双翼，后半身化为鱼尾，融合了中西神话。
上层社会喜欢将马神化、高贵化，以体现自己的地位、身份。民间则更多地将马的形象落实在生活场景之中，嬉笑玩耍，无处不在。如金代“童趣赛马”砖雕上，童子们骑竹马激战正酣。宋代商品经济繁荣，市民文化兴起，催生出丰富多元的休闲生活。其中，“打马”游戏风行于士大夫与知识女性之间。游戏所用的棋子叫做“打马格钱”，铸有骏马形象、历代名将或宝马名称。这是一种融合了棋盘策略、历史知识、文学素养与概率运气的智力活动，体现了宋人将历史典故和军事智慧融入日常娱乐的雅趣。
明代的琉璃将军飞马脊饰是屋檐上的建筑构件，起到“守护马”的作用，承载着镇宅辟邪、前程万里的美好寓意。清代皮影骑马仪仗侍女，分别持“风调雨顺”灯笼和“国泰民安”灯笼。借匠人巧思妙手，马从交通运输工具升格为文化载体，展现出民众的生活智慧、审美趣味与美好愿望。新春佳节之际，老百姓在门上张贴骏马题材的年画与剪纸，财神也是骑着马进入千家万户。
在中国传统文化的精神图景中，马被赋予了丰富而系统的象征意义，它跃然于生活中的各类器物之中，姿态各异，成为民间审美的代表，见证着人与马的情感联结，也永远象征着时代的蓬勃朝气、无坚不摧的力量与一往无前的文化自信。
从博物馆到美术馆 跃马扬鞭踏进马年
纸嫁衣2奘铃村好玩不氪金最吓人的手游中国元素恐怖
